Добро пожаловать на Suttavada.ru

Дорогие друзья! Данный ЖЖ окончательно переехал на сайт dhammasukha.ru . Добро пожаловать!

Этот журнал посвящён учению буддийской школы Суттавада, которую образовала группа наставника Бханте Вималарамси. Здесь будут выкладываться тексты этой школы, описания личного опыта практики и прочее.

Collapse )
Collapse )
Collapse )
Collapse )

Бханте Вималарамси и Дост. Пуннаджи. Публичная встреча

Вот здесь интересно - https://www.youtube.com/watch?v=dsDq57SH7q4&list=.. - встреча Бханте Вималарамси с Бханте Пуннаджи. Почтенные доны сидят и разбирают расхожие термины, рассказывая, как их надо понимать на самом деле.

Просмотрел пока до 20-й минуты, остановился потому что понял, что это надо конспектировать.

Итак:

Collapse )

Правильное состояние в Практике Прощения

По сути, то что в Практике Прощения называется "Forgiveness", т.е. собственно прощение, это сочетание трёх аспектов:

1. Доброжелательное принятие - себя, другого человека, ситуации.

2. "Готовное" принятие - это по отношению к настоящим и грядущим обстоятельствам. Мы как бы говорим - "Что бы ни было - пусть будет так. Всё это просто реальность. Принимаю её с готовностью."

3. Отпускание. Это отношение типа "Да, было такое. Ну и хрен со всем этим. Не важно. Пофик. Всё это в прошлом. Бывает. Проехали. Иду дальше." Это по отношению ко всему в прошлом (в т.ч. и к только что случившемуся), что нас гложет. Какие-то наши или чужие недостатки, недопонимания, боль, ошибки и т.д.

(no subject)

Как уже говорилось, словом "расслабление" переводится палийский термин "пассамбайя", который можно перевести примерно как "успокаивать", "утишать" (от слова "тихий"). Русское слово "расслабляться" имеет несколько неудачный смысловой оттенок, поскольку подразумевает некую рассеянность. Однако в данном случае имеется в виду разжатие всех напряжений без малейшего следа рассеянности. Дело в том, что рассеянный, плавающий ум подразумевает, как ни странно, определённую форму тонкого напряжения. Сама эта рассеянность есть проявление тонкой напряжённости. Необходимо помнить, что полностью расслабленный (успокоившийся, утишенный) ум совершенно неподвижен, как вода, которую не беспокоят ни течения, ни ветер, никакое другое движение.

Если продолжить аналогию с водой, то можно выделить две характеристики - волнение на поверхности и муть. Волнение на поверхности это сознательная деятельность ума, когда мы целенаправленно и акцентированно думаем о чём-то. Муть - это рассеянность ума. Муть может быть следствием неких глубинных движений, иногда весьма активных, или же она может быть остаточной. В процессе практики затихают как явные, так и глубинные движения ума, и муть, хоть и присутствует какое-то время, постепенно оседает и вода сознания становится всё более прозрачной. До тех пор пока не становится видно самое дно, то, что никогда не было видно до того.

Можно сказать, что джханы есть не что иное, как степени успокоения ума, когда сначала поверхность становится совершенно гладкой, потом толща воды становится всё более прозрачной и можно видеть всё более глубокие её слои. В связи с этим и слово "самадхи", которое обычно переводится как "сосредоточенность", правильнее было бы перевести как "нерассеянность".

Один товарищ тут подкинул хорошее упражнение на то, чтобы ощутить то напряжение, о котором идёт речь в стадии Relax. Нужно сдвинуть брови, нахмурясь, будто мы чувствуем гнев, беспокойство и т.д. И - разжать, расслабить, разгладить. Вот это расслабление, именно в этой области, является базой в Релаксе. Остальные напряжения в теле вторичны, хотя их тоже конечно надо разжимать. По мере практики мы будем расслаблять всё более тонкие слои напряжения в этой области. Это - некое средоточие нашего чувства "я", нашей танхи.

Пять препятствий

Препятствия - это всё, что отвлекает нас от практики. Основных видов препятствий - пять. Каждое из них может проявиться как непосредственно во время медитации, так и в жизни в целом. В первом случае мы, если поддаёмся препятствию, прерываем данный сеанс медитации, во втором - вообще перестаём практиковать.

1. Чувственное желание. Это устремление к тому, что "мне нравится", к удовольствиям.

  • 1а. Во время медитации. Вот мы сидим и внезапно нам на ум пришла мысль о чём-то приятном. Пойти съесть что-то вкусное, посмотреть сериал или встретиться с девушкой/парнем. Если мы всё делаем правильно, то мы применяем к этой мысли 6R - отпускаем её, расслабляем возникшее напряжение, улыбаемся, возвращаемся к объекту медитации. Если же мы делаем всё не правильно - то мы начинаем ёрзать и в итоге встаём и бежим удовлетворять желания.

  • 1б. В жизни. Если каждый раз мы поддаёмся чувственным желаниям, то в итоге возникает привычка и о медитации мы постепенно забываем. Как и о прочих видах практики. Всё это может принять и радикальные формы, когда нами овладевает некое одно сильное желание непременно обладать чем-то - деньгами, властью, человеком, той или иной вещью, престижем и т.д.


2. Отторжение. Оно может принимать самые разнообразные формы - это и ненависть, и гнев, и неприязнь от лёгкой до сильного отвращения, страх и т.д. Иными словами это состояние "мне это не нравится".

  • 2а. Во время медитации. Когда мы сидим, появляется некое ощущение, которое нам не нравится, или мысль о чём-то, что нам не нравится. Если мы поддаёмся этому и допускаем умножение мыслей об этом вместо того, чтобы отпустить и расслабиться, то в результате, опять же, начинаем ёрзать и в итоге встаём. Мы ведём мысленные баталии с неприятным человеком, или, скажем, начинаем думать нечто вроде - "как же меня достала эта боль в колене!"* и так далее.

  • 2б. В жизни. Мы увлекаемся битвами этого мира - с кем угодно. Это могут быть холивары или просто ссора, навязчивое беспокойство по любому поводу или что-то ещё. Когда мы находимся в таком состоянии, постепенно мы забываем о практике.


3. Лень/притупленность/сонливость. Это очень трудное препятствие, поскольку его сила - мягкая, вкрадчивая. Наш ум становится плавающим, неустойчивым, ленивым, вялым и наконец впадает в дремоту.

  • 3а. Во время медитации. Сначала ум начинает перетекать от одной ассоциации к другой. Мы ловим себя на каких-то мыслях, к которым мы непонятно как пришли. Вдруг мы думаем о каком-нибудь потерянном в детском саду ботинке, а почему вдруг о нём - не понятно. Или думали о чём-то, а в следующий момент уже потеряли нить. И в любом случае совершенно отвлеклись от предмета медитации. Явный признак этого состояния - нам хочется сесть поудобнее, откинуться на подушки, положить голову. Тело становится вялым. В итоге мы начинаем клевать носом. В особо запущенных случаях плюём на медитацию и сворачиваемся калачиком.**

  • 3б. В жизни. Для нас становятся характерны вялые мысли типа - "неплохо было бы уже начать новую жизнь, заняться медитацией... но чё-то лень..." Мы просто валяемся на диване, спим больше необходимого, и так далее.


4. Возбуждённость ума. Это противоположность лени и притупленности. Наш ум в этом состоянии находится в постоянном движении. Нас одолевают некие проекты, фантазии и прочее.

  • 4а. Во время медитации. Мы не можем сидеть спокойно. Постоянно думаем о чём-то. Не обязательно это мысли о чём-то акцентированно приятном или неприятном, хотя и первые два препятствия (желание и отторжение) могут спровоцировать возбуждённость ума. Явным признаком этого препятствия является то, что мы не можем сидеть неподвижно. В итоге мы забываем о медитации, встаём, ерошим волосы, нервно потягиваемся, начинаем расхаживать по комнате, что-то записывать, куда-то бежим и прочее.

  • 4б. В жизни. Хроническая возбуждённость ума выражается в том, что мы не можем отвлечься от каких-либо навязчивых мыслей. Например, о работе, семье, взаимоотношениях, политике и прочем. Понятно, что такое состояние ума несовместимо с практикой.​


5. Сомнение. Мы начинаем сомневаться, когда нужно просто делать. Это сомнение в правильности инструкций, в том, что вы поняли их правильно, в компетентности учителя и прочее. В результате вместо того чтобы практиковать, мы лишь умножаем мысли и становимся очень озабоченными, неуверенными и замороченными.

  • 5а. Во время медитации. У нас есть инструкции, но вместо того чтобы просто следовать им, мы начинаем думать - "а правильно ли делать так-то? Может лучше этак-то? правильно ли я понял инструкции? сейчас-сейчас я как следует всё проанализирую, решу как нужно действовать правильно, и тогда начну практиковать." В результате практиковать мы так и не начинаем.

  • 5б. В жизни. Чаще всего сомнение в жизни выражается в том, что мы сомневаемся в учителе, методе и школе. Мы непременно хотим получить доказательства того, что учитель - настоящий, школа - ведёт к Истине, метод - самый для нас подходящий. Мы ищем критерии "настоящести". Это может быть некое чувство ("вот не чувствую я в нём божественной искры"), некие представления о том, как всё должно быть, привычка доверять своему психологическому механизму "дорисовки" (когда мы думаем, что знаем, что движет данным человеком и каков он "на самом деле"), и т.д.​


_________________________________________________________________________
* Боль вообще бывает двух видов - медитационная и настоящая. Медитационная это та, что проходит как только мы встаём из медитации. Это уловка ума, её следует 6R-ить. Настоящая не проходит сразу. Это уже реальное негативное воздействие на тело и лучше в этом случае позу изменить так, чтобы эта боль не возникала. Иначе в итоге будут проблемы со здоровьем.

** Иногда, правда, мы просто физически утомлены и организм требует сна. В этом случае лучше немного вздремнуть чтобы освежить ум.

Метта-бхавана в повседневной жизни

Конечно мы практикуем улыбку, но она в любом случае наша "база". Она является частью практики 6R и в принципе сопровождает нашу практику на всём её протяжении. Что же касается Метты, в течение повседневной деятельности мы вкючаем её в то, чем занимаемся в данный момент. Мы вспоминаем это чувство и выражаем пожелание его себе, и мы желаем быть мирными и счастливыми каждому кого видим (или хотя бы кому-нибудь), причём не только человекам. Чем чаще мы это делаем, тем лучше, ведь это вопрос смены привычек ума, а привычки вырабатываются повторением.

Мы должны учиться смотреть на всё глазами любящей доброты. Просто памятуйте: этот вот человек или это вот животное нуждается в мире и счастье. Это фундаментальная нужда каждого живого существа. Каждое живое существо, которое вы видите вокруг - стремится к миру и счастью, даже если не осознаёт этого. Пожелайте им это искренне. Это радикально изменит вашу жизнь, ваше ощущение жизни. Спустя какое-то время наша способность излучать Метту станет сильнее и она станет всеохватывающей. То есть, по мере того как будет развиваться наша формальная практика, наша неформальная практика тоже будет меняться.

Ещё один момент: НЕ рекомендуется посылать Метту "всему". Во-первых, это рассеивает ум. Во-вторых, "всего", вообще-то, не существует. Это модель в голове, абстракция. Поэтому мы рискуем запутаться в воображении без реальных результатов.

На начальных стадиях практики мы предельно конкретны: в формальной медитации мы "работаем" с духовным другом, в неформальной - с конкретными людьми и не-людьми, с которыми встречаемся в ходе повседневной деятельности. Со временем, как уже говорилось, наша практика изменится и станет "всеохватывающей", но и тогда это не будет излучение Метты некоему "всему".

Карма (она же камма)

О карме много говорено, а тут я попытаюсь рассказать, что под этим понятием подразумевается в учении Будды. Сразу нужно оговориться, чем карма не является. Карма это НЕ "судьба" или "предопределение". Карма также НЕ является какими-то "астральными хвостами и дырами" в "энергетическом теле человека".

Карма, так, как о ней говорил Будда, это устойчивые причинно-следственные схемы-паттерны-привычки в сознании. То есть - "когда происходит А, во мне возникает реакция Б". (само слово "карма" означает действие)

Когда говорят, что такое-то действие порождает неблагую карму, это означает, что в результате этого действия в сознании возникает или укрепляется паттерн, ведущий к увеличению страдания. Наши реакции с высокой вероятностью приведут к неблагоприятным последствиям.

Сознание человека всё насквозь пропитано кармой, всё, по сути, закристаллизовано паттернами. Это не обязательно неблагоприятные паттерны, у многих людей преобладают вполне благоприятные. И как правило жизнь такого человека складывается удачно. Почему? Потому что его реакции на обстоятельства, его отношение к жизни, его действия таковы, что они с высокой вероятностью ведут к благоприятным последствиям.

И опять же - здесь нет ничего мистического. Представьте человека равно приветливого со всеми, честного, любящего, благородного, цельного. Как вы думаете, будут ли к нему благосклонны другие люди, часто ли он будет совершать роковые ошибки и т.д.? Из мелочей складывается наша жизнь, самые мелкие наши реакции, повторяясь многократно, составляют обстоятельства нашей жизни, весь её курс.

Однако верно и то, что сознание среднего человека в значительной степени обусловлено неблагоприятными схемами. И схемы эти порождают новые схемы, ветвятся и разрастаются. Это привносит в нашу жизнь страдания, боль, внутреннее напряжение. И самый глубинный такой паттерн - это чувство "я".

Что же делать? Всё вполне прозрачно:

1. Нужно перестать порождать неблагоприятную карму - перестать создавать новые неблагоприятные схемы и укреплять старые. Без подпитки (а питаются они вниманием и действием), эти схемы постепенно слабеют и исчезают.

2. Нужно нейтрализовать уже существующие неблагоприятные привычки сознания и заменить их на благоприятные.

- и тут нам помогает Восьмеричный путь - практика нравственности, культивирование осознанности, 6R, Практика прощения, Метта-бхавана.

Банан

История от Бханте Вималарамси.

"Однажды ко мне пришёл человек, который семь лет практиковал повторение сутты. Каждый день он повторял одну и ту же сутту по многу раз. И вот он пришёл ко мне и спросил, не хочу ли я послушать, как он это делает. Я ответил - "Конечно, да". И вот, когда он закончил, я сказал:

- Это хорошо. Правда эта сутта на китайском, а я не знаю китайского и ничего не понял. Вы говорите по-китайски? Вы понимаете, о чём здесь идёт речь?

У этого человека было такое выражение лица, будто я хлестнул его мокрой тряпкой.

- Я не знаю, о чём эта сутта, - ответил он, - я не говорю по-китайски.

- Но тогда, - сказал я, - почему бы вам просто не повторять "БАНАН"? По крайней мере, вы знаете что это такое. Вы же нарушаете то, чему учил Будда - мы должны понимать то, о чём идёт речь. В самом тексте как таковом нет ничего чудотворного."

Принять реальность как есть

В Практике Прощения/Принятия важный момент - когда вспоминаются разного рода эпизоды (конфликты и прочее эмоционально заряженное), необходимо воспринимать их как отвлечение и применять 6R, возвращаясь непосредственно к практике. Полезно при этом в 6R сделать некоторый упор на принятие. То есть на стадии "отпускания" мы делаем это, принимая этот эпизод. Как бы говоря, "да, такова реальность. Я принимаю эту реальность со спокойствием и иду дальше". Дальше это к стадии расслабления. На самом деле именно такое отпускание вообще наиболее адекватно. Поэтому в данном случае мы производим тонкую настройку метода 6R, его уточнение.

Что значит - "принять эту реальность со спокойствием"? Это СОВСЕМ не значит, что мы признаём, что происходящее - нормально. Нет. Категории "нормально" - "не нормально", "хорошо" - "плохо" - это категории нашего человеческого бытия, в котором как раз и имеет место осуждение или одобрение. В основе своей это эмоциональные оценки, сводящиеся в конечном итоге к отторжению или наоборот к влечению.

Принятие же реальности означает, что мы смещаемся в другую плоскость, лежащую вне этих категорий, в плоскость чистой феноменологии. Всё не "нормально" или "не нормально", не "хорошо" или "плохо", а просто такое, какое есть. Точка. Мы наблюдаем, фиксируем, признаём существование данного явления безо всякой эмоциональной оценки. В результате в нас развивается равностность. Что бы ни происходило - всё это реальность, всё это объекты нашего феноменологического наблюдения. Вот смещение в такую плоскость и есть, с одной стороны, равностность, с другой стороны - этап "Release" в методе 6R.

Полностью равностный взгляд при этом оказывается в целом не равнодушным, а положительным. Это на самом деле удивительная штука. Равнодушный, "нулёвый" взгляд на поверку оказывается взглядом негативным. Истинно равностный взгляд доброжелателен, сострадателен, полон тонкой радости и покоя.